黒板を背にして

　　「自分の生涯はその前半は、黒板を前にして座した。その後半は、黒板を後にして立った。けっきょく、黒板に向かって一回転をなしたといえば、それで私の伝記はつきるのだ」

   満60歳になって、京都大学退職のおり西田幾多郎（1870－1945）はこう語った。西田幾多郎は、明治３年４月19日、石川県河北郡宇ノ気村字森に生まれた。石川県専門学校で、数学の北条時敬（1858-1929）という先生と出会う。北条から数学者になるように勧められるが、哲学を志した。

　一事を考へ終らざれば他事に移らず。

　一書を読了せざれば他書をとらず。

   西田青年の学問への強い決意が、日記に記されている。

王陽明、竜場の危難

  王陽明は、劉瑾の怒りにふれ、貴州省竜場駅に流讁され、刺客に殺されそうになったので、石室を作ってその中で日夜静座して瞑想し、思索した。そしてある夜更けに、「聖人の道は、吾が性自ら足る」すなわち格物到知の真の意味を悟った。37歳のときのことである。

デカルトとクリスティナ女王

   ルネ・デカルト（1596-1650）はスウェーデンのクリスティナ女王（1626-1689）の熱心な招聘を受けた。デカルトの親友シャニュ（1601-1662）がストックホルム駐在のフランス大使で女王にデカルトを売り込んだのだ。その19歳の若い女王はデカルトの「愛についての書簡」を読んで感動した。デカルトは寒い国に行くことは気がすすまなかった。しかし強引な女王は軍艦までよこして招聘につとめたのでさすがのデカルトも無碍に断われなくなった。1649年９月オランダを出発し、10月、ストックホルムに着いた。厳冬早朝の講義は、ひ弱で、朝寝の習慣を持っていたデカルトにとって身にこたえるものであった。1650年２月２日、デカルトは病気になった。風邪から肺炎にかかって２月11日早朝、あっけなく54歳の生涯を終えることになる。

第３の壁

   アメリカの社会学者ロバート・リンダーは、人間個人の生活を、三つの壁で閉じ込められた三角形の空間にたとえている。第１の壁は避けることのできない「死の壁」である。第２の壁は、もって生れた肉体的、精神的な能力である。第３の壁は、われわれの「無知と愚かさの壁」である。ただし、この壁には鍵であけることのできるドアがついている。無知や愚かさは、経験や知識、技術などを本として蓄積することによって克服できるのである。

カント 時計よりも正確

  哲学者カントは、その一生のほとんどをケーニヒスベルク（現カリーニングラード）という小さな町で暮らしていた。毎朝５時起床、10時就寝と定まっていた。朝食にはコーヒーを２杯飲んで、タバコを吸う。午後３時になると必ず街に散歩にでる、というのが１日の習慣である。カントの体のなかに時計があるかのごとく、実に規則正しい生活であった。

   下男のランベは５時15分前に、ベッドの傍へ行ってカントを起す。前日どんなに夜ふかしをした朝でも、彼はこの声で飛び起きた。「ランベよ、お前と30年も暮らしてきたが、１日でも、２度も３度も私を起こさねばならなかったことはあるまい」と自慢していた。

    詩人ハイネの話によれば、カントはいつも午後に散歩をしたが、その時刻は１分とちがわなかった。それで街の人々は、時々とまったりする大通りの時計を当てにできず、彼の通る姿を見て、めいめいの時計を合わせたというほど規則的であった。(参考：西元篤『逸話３６５日』創元社　1958）

孔子と喜怒哀楽

　孔子像（湯島聖堂）

   喜怒哀楽は人間の本来誰しもが持っている感情である。ただ、これに振り回されると、道義を見失うことがある。孔子も本当は激しく感情的な人であったかもしれない。弟子の顔回が死んだとき、「ああ、天はわれをほろぼした」と嘆き悲しんだ。喜怒哀楽に関しては『中庸』にふれている。「喜怒哀楽の未だ発せざる、之を中と謂う。発して皆な節に中る、之を和と謂う。中なる者は、天下の大本なり。和なる者は、天下の達道なり。中和を致して、天地位し、万物育す」とある。考えや行動などが１つの立場に偏らず中正であり、過不足なくさりとて単純に中間をとればよいというのではなく、極端にならないことがよい。（黄紹祖「孔子之喜怒哀楽」　1987年）

高山樗牛、姉崎正治の友情

　　　高山樗牛　　　　　　　　　　姉崎正治

    高山樗牛(1871-1902)は、はじめは井上哲次郎らと盛んに日本主義を唱えてキリスト教、仏教を攻撃した。だが明治34年頃からニーチェの哲学思想を讃美し、「美的生活を論ず」などの評論を発表、これをめぐって坪内逍遥、島村抱月らと論争を展開した。明治35年12月24日、危篤状態に陥ったとき、叔父に「自分は人生の光をみつけたが、これを世に伝えることは嘲風に頼みたい」と言い残した。32歳だった。遺言のなかの嘲風とは、友人で宗教学者の姉崎嘲風(姉崎正治)のことである。ともに「帝国文学」の発刊に携わり、宗教的色彩の強い文芸評論で知られた人物である。高山樗牛と姉崎嘲風との友情は厚く、二人の往復書簡は当代の青年層に大きな影響を与えた。

ショーペンハウエルと読書

    厭世哲学者ショーペンハウエルの言葉に「人は、先の40年で本文を記し、続く30年で注釈を加える」というのがある(「読書について」)。そして彼は新刊書を追い求める人々を誡め、古典に集中せよという。学問がそんなに進歩することはない。真理は昔にすでに発見されている。現代の著述家たちは売文のために新しく編集しなおしたにすぎない。そしてショーペンハウエルはインドの古代思想ウパニシャッド哲学にふれる。輪廻転生を繰り返す、宇宙原理ブラフマンと個人の魂アートマン。人間を嫌い、ついに愛犬としか話をしなくなった。愛犬の名もアートマン(atoman)という。

現代に生きる論語

    いまでも高校漢文に論語は載っているはずである。しかしそれは理解しやすい章句だけが引用されているにすぎない。全文を理解しようとすれば相当の時間と労力を要するであろう。私は一度も全文を通読したことはない。理解しやすい章句をつまみ食いするだけである。論語は士大夫について述べたものである。だから文字を知らない一般庶民には無関係の話である。たとえ文字を知っていたとしても「士」としてみなされることは高いハードルがある。「士にして居を懐うは、もって士となすに足らず」(憲問篇)。「居」とは「安座」の意で、自分の郷里・家庭・地位など、すべて自分の安逸の情をみたしうるところ。衣食住や富、地位ばかりを求める人間は、とうてい士としての資格がないというのである。ではどういう人間が孔子の理想なのであろうか。「疎食を食らひ、水を飲み、肱を曲げてこれを枕とす。楽しみもまたその中に在り。不義にして富みかつ貴きは、われにおいて浮雲のごとし」(述而篇)とある。

   「疎食を食らひ、水を飲み」の章句は古来有名ではあるが、高校漢文の教科書にはあまり採用されたのをみたことがない。やはり明治以来、富国強兵と立身出世はセツトになっているので、青年に隠逸思想を鼓吹することは憚られたのであろう。現在のテレビのバラエティ番組はじめ多くの書物にある思想は、富と地位をえることが人生の努力目標となっているようなので、論語ほど無用なものはあるまい。退職して金も栄誉も無関係な状態になってはじめて、金言の価値を理解できるものである。

日本人と「論語」

　　湯島聖堂の孔子像

    戦国の名将・加藤清正が、江戸と熊本を往来する船の中で、「論語」を読みながら朱点ほほどこしているのを見ていた飼い猿が、清正が厠へ行った間に主人の真似をして「論語」の上に縦横に朱の線を走らせてしまった。戻ってきた清正はこれを見てニッコリ笑い、「おぉ、そちも聖人の教えを知りたいか」といいつ頭を撫でたという。この有名な逸話によって、清正が平生「論語」に親しんでいたことがよくわかる。清正に限らず心ある部将はみな論語を愛読した。大内義隆、徳川家康など。明治以後は渋沢栄一、下村湖人、武者小路実篤など。第一生命の創始者・矢野恒太にも『ポケット論語』の著書がある。講談社をつくった野間清治にも、事業運営の柱に「論語」を据えたことは、あまねく知られている。最近では野球の野村克也が『野村の実践論語』の著書を刊行している。

  cataloging

論語補註　２冊　和本　山本章夫註　京都・山本読書室　1903
論語弁　荻生徂徠　祥雲碓悟校　天書閣　1910
論語明解　江口天峰　至玄社　1929
論語評釈　大江文城　関書院　1935
精講　論語百講　松田金重編　三省堂　1936
論語物語　角川文庫　下村湖人　角川書店　1951
論語百選　現代人のために　三省堂百科シリーズ　新垣淑明　三省堂　1957
論語発掘　通釈への疑問と解明　合山究　明治書院　1975
論語墨書　名筆による名言鑑賞　広論社出版局編　広論社　1981
論語八方破れ　TOKUMA BOOKS 竹村健一　徳間書店　1982
論語は問いかける　孔子との対話　H.フィンガレット著　山本和人訳　平凡社　1989

泰西人の孔子を評するを評す　井上哲次郎　東学芸4  1882
孔子ノ教ハ支那国ニ如何ナル影響ヲ与ヘンヤ　赤座好義　東学芸3-46  1885
孔子の学術を汎論す　柳沢保恵　輔仁会雑23,24,28  1893～94
孔子之道と徂徠学　加藤弘之　東哲1-6  1894
孔子以後の学派　藤田豊八　東哲1-8,11,12   1894,95
孔孟の道　内藤耻叟　　東哲1-3  1894
孔子とイエス　大塚繁樹　媛大紀要1-4  1953
詩書と孔子の天及び天命の思想　米田登　文と思6  1953
孔子および孟子の兵戦思想　内田智雄　同志社法学26  1954
孔子学団　宇都宮清吉　東洋学報(京都)25  1954
天下周遊の構造　孔子説話の思想史的研究　渡辺卓　梨大学研報5  1954
孔子の管仲譚　華夷論の一端として　高田真治　東洋研究6  1963
孔子の仁の思想について　馮友蘭著　高橋均訳　漢文教室64  1963
貝塚茂樹著「孔子」についての往復書簡　西谷啓治、貝塚茂樹　図書24  1951
孔子に於ける仁思想成立の過程　石黒俊逸　支那学研究8  1951
尚書孔子伝の態度　加賀栄治　学芸3-1  1951
人間孔子　谷川徹三　斯文4  1951
孔子死生の説　那智佐典　東洋学研究7  1938
孔孟以後の儒教　秋月胤継　斯文20-6  1938
東洋史上に於ける孔子の位置　宮崎市定　東洋史研究4-2  1938
論語に現われたる孔子の人間観　西村侃三　斯文21-11,12  1939
孔子的自我の展開　牧尾良海　哲学雑誌55-639,642  1940
孔子の仁　平田栄(講演）  斯文22-1  1940
孔子の学的精神とその展開　田所義行　漢学雑9-3,10-1  1941-42
孔子より孟子に至る自己観の展開に就いて　赤塚忠(講演) 斯文24-12  1942
孔子の思索生活　 1,2 田所義行　漢学雑11-2,3;12-1,2   1943～44
孔子の教学　佐藤匡玄　　建大研月報38  1944
孔学総論　谷本富　東学芸4-73  1945
孔子について　貝塚茂樹　世界10  1946
人間孔子　林語堂　実藤恵秀訳　新中国1-3  1946
マルクス孔子に会う　郭沫若　実藤恵秀訳　中国文学95  1946
孔子と子産　貝塚茂樹　東光1   1947
孔子の学問精神　原佑　叙説4  1950
孔子の人間観　板野長八　学士院紀要8-1  1950
春秋著者説話の原形　孔子説話の思想史的研究　渡辺卓　叙説5  1950
孔子の精神に関して所感を陳ぶ　元良勇次郎　東洋哲学2-10  1895
孔子の誕生会に就て　日下寛　東洋哲学2-9  1895
孔夫子誕生祭に就き　関根正直　東洋哲学4-2  1896
孔子誕生に就きて　重野安繹　東洋哲学3-1  1896
孔子の精神　日下寛　東洋哲学4-2  1897
孔子の降誕に就きて　　島田重礼　東洋哲学4-1  1897
孔子の学説　松村正一　東洋哲学8－9～12　1901
孔子の教育及宗教　穂積秀範　龍谷史壇10  1902
孔夫子と儒教　島田三郎　東洋哲学　9-1,2  1902
孔子の所謂君子に就きて　蟹江義丸　東洋哲学10-1  1903
孔子教の趣旨　星野恒　東洋哲学11-1   1904
孔夫子研究を評す　中島徳蔵　丁酉倫33,34  1905
孔子ノ人格ニ就テ　井上哲次郎　太陽13-10  1907
孔聖の修養　山田準　東洋哲学15-6  1908
孔夫子の運命観　大島順三郎　東洋哲学17-6,8・18-3　1910～11
孔子に対する社会的信仰の矛盾　村上専精　丁酉倫101  1911
孔子の倫理説に就て　松村正一　東洋哲学18-5   1911
支那に於ける孔夫子の尊崇　服部宇之吉　東亜研究1-1  1911
孔夫子の政治上に於ける教訓　深作安文　東亜研究3-6  1913
孔子教　及川生　慶義学208,209  1914
孔子　井上哲次郎　斯文20-6  1938
孔子伝より見たる論語の解釈　岡村利平　大東文化16  1937
孔子と老子　諸橋轍次　斯文33-4  1937
遭難　孔子説話の思想史的研究　渡辺卓　梨大学研報6  1955
文学としての孔子世家　バートン・ワトソン　中文教2  1955
孔子の思想について　吉川秀一　阪学大紀4  1956
孔孟の命について　金谷治　日中会報8  1956
陳蔡の間　孔子説話の思想史的研究　渡辺卓　梨大学研報7  1956
孔子の陳蔡厄考　田中佩刀　静岡女子大紀要4  1957
「孔子の道」の解釈をめぐる二三の疑義　近藤康信　東支学報3 1957
孔教私観　長谷川如是閑　斯文22  1958
孔子と易　高田真治(講演)  大東漢学1  1958
孔子と墨子　山室三良　九中会報5  1959
陳蔡の間　孔子説話の思想史的研究　渡辺卓　梨大学研報9  1959
孔門の十哲に就いて　山本徳一　漢学研究1  1936