早稲田大学図書館・大阪毎日新聞社と毛利宮彦

    最近ブログ検索などで毛利宮彦の名前をしばしば目にするようになった。「早稲田大学図書館を追われた毛利宮彦」「謎の毛利宮彦」とか興味をそそられる記事がでている。

    毛利宮彦(1886～1956)の名前は人名事典などにも掲載されず、図書館史研究者だけが知る名前であろう。概略を紹介すると、大正4年にアメリカに留学して図書館学を導入、普及に貢献した。大正５年の秋、全国図書館大会において帰朝講演している。図書館での功績としては、戦前期のレファレンス・ワークの導入に関して「日本で初めて定義を紹介したのは毛利宮彦だといわれている」(『情報サービス論』阪田蓉子、24p)とある。

    昭和３年から６年まで図書館事業研究会を主宰し、『図書館学講座』全12巻を刊行している。当時、これだけまとまった図書館学のシリーズ物を協会事業でなく、個人的事業として成し遂げたことはさぞかし苦労があったと思う。先ごろブログなどで閲覧できる坪内逍遥の日記の日付から判断して、図書刊行の資金繰りに困窮して、早稲田大学に援助を求めたものと推測している。

   しかしながら、毛利宮彦はこれだけ図書館に情熱がありながら、いわゆる図書館界に籍をおく図書館人ではなかった。大正８年から15年まで大阪毎日新聞社に勤務していたジャーナリストであった。大阪毎日新聞社(堂島)は当時発行部数を伸ばし、拡張期であった。毛利は図書資料を中心に調査部を創設した。また『毎日年鑑』(大正９年)の刊行、『サンデー毎日』にも自ら執筆している署名入り記事がある。

    「毛利宮彦の謎」といわれるのは、米国留学の後、早稲田大学の図書館建築などでその米国留学経験の成果を発揮するものの、突然、大正６年11月５日、何故に大学を退職したのか、その理由が不可解・不自然であったことを指すのであろう。坪内逍遥の日記に見られる「湯浅の件」とある湯浅という人物を湯浅吉郎(1858～1948)のことと推理している。その理由としては、湯浅は図書館学にも造詣が深く、明治35年アメリカで図書館学を学んだ経験のある神学者・詩人で京都府立図書館長だった。わざわざ日記に「湯浅来る」とあるからには遠方からの賓客ではないだろうか。京都の湯浅吉郎なら館界の大物であり、毛利宮彦が教えを請うために大正5年秋の全国図書館大会での懇親会で面談したことが考えられる。

   では、事件に関する三つの疑問点を整理してみよう。

1．毛利が全国大会で講演したのが大正５年秋。この同じ年春に湯浅は京都府立図書館長を退職している。

２．大正6年1月早々に毛利宮彦の母は坪内逍遥に相談している。ということは事件は大正５年の秋から年末にかけて発生した可能性が高い。

３．毛利が東京を去り大阪へ行くまで、この事件が収束するのにほぼ１年かかっている。問題解決には長期を要したのは、毛利にとってあまり納得のいかない大学側の決定だったからかも知れない。

    米国留学経験を共有する二人である毛利宮彦と湯浅吉郎との間に何があったのか。新旧の図書館思想あるいは図書館建築の意見の違いからトラブルがあったのか。

    その頃、早稲田大学では市島謙吉館長、毛利宮彦司書を中心に図書館の新館建設を計画していた。そこで経験豊富でちょうどフリーとなった湯浅を図書館顧問に招聘し、熱心な図書館設計をはじめていた頃が大正5年の秋である。湯浅には大正3年に同志社大学図書館建築委員会委員となり、翌年大正4年10月新図書館が完成し、その経験があった。

   ここで思い出すのは、中村初雄の図書館雑誌の追悼文だが、毛利の人柄について述べた下りで「容赦のない批判精神、それは先生のサムライ意識、徹底的合理主義と共に、先生の生涯を特長ずけた3要素とも言われよう。しかしこの三つの組み合わせは或る場合には先生を誤解させる原因ともなり、先生を孤独の人に追いやってしまったともみられぬこともない。」という一文に、それとなく原因を想起させるものがある。

  とにもかくにもアメリカ帰りの新進気鋭の図書館学者の毛利宮彦が館界を去ることは、わが国の図書館にとっては痛恨事であった。この事件を些事とは思わない。今後、毎日新聞社、早稲田大学図書館、京都府立図書館、同志社大学などで保管している資料などからこの事件の真相が明らかになるかもしれない。

追記：高梨章「毛利宮彦の謎」（日本図書館文化史研究会ニューズレター102）の調査によると、毛利宮彦は芸妓上がりの女優・金太郎との恋愛事件により新聞に掲載されるほどの騒動となり退職するに至ったことが明らかとなった。（やまと新聞大正６年４月１日夕刊）

地蔵信仰

   地蔵は、数多くの仏菩薩の中でも、もっとも日本人に身近な存在である。地蔵信仰は中国において発展したのち、日本に伝来した。その後、平安末期から鎌倉期にかけて、当時の末法思想とも関連して、日本人の信仰生活に浸透していった。

    日本における地蔵信仰の特徴の一つは、子供との結びつきである。地蔵は、現世と来世の境界にある賽の河原で、地獄の鬼から子供を守るとされる。このイメージは、地蔵和讃の流布を通じて、近世以降の民衆に強くアピールしてきた。子育地蔵などは全国に数多くみられる。不運な死を遂げた子供の供養のためには地蔵像が建立されることが多いのも、その一例である。また地蔵の石像に赤いよだれかけが掛けられるのも、地蔵と子供の一体観から出ている。また、現世と来世との境の仏としての地蔵は、村の辻固めの神である道祖神(サエノ神)と習合した。今でも村境に地蔵の像が多いのは、そのためである。

   また地蔵は人間側の希求に巧みに応ずるという形式でもって、時代ごとに民衆ときわめて密接な関係をもってきた。延命地蔵なども近世以降、民衆の人気を得た一例である。また昨今大いに隆盛をみている水子地蔵もまたその一例である。供養の対象が水子という子供の霊であることと同時に、世間的には公表しにくい対象への供養という場面で、他の仏菩薩ではなく地蔵が人々の関心をよぶ点は興味深い。いずれにせよ、地蔵は世の動きに敏感な仏である。これは一つには、地蔵に関する経典が多く中国における偽経とされているなどの点から、教義的にみて地蔵はけっして中核的な仏菩薩としての位置を与えられてこなかったという事実によるのかもしれない。

ローマの休日・王女と安物ワイン

   日本ではワインというと、まだまだ高級志向があるが、ヨーロッパではワインは家庭の食卓にでるもので安価なワインこそ市井の暮らしの象徴だ。そうしたテーブル・ワインを映画の中でさりげなく小道具として登場させているのが「ローマの休日」のワン・シーンである。

   ヨーロッパ各地を親善訪問中のアン王女は、こっそり抜け出し一日ローマ見物を満喫した。夜の船上のダンス・パーティーでは、王女を連れて行こうとする秘密探偵たちとの大乱闘で、新聞記者ジョーと二人は川に転落してずぶ濡れになる。

    王女がシャワーを浴び、ガウン姿のまま部屋に出てくると、ジョーがワラの袴をはいたキアンティの赤を差し出した。トスカーナ地方を代表するワインだが、このタイプはとても上物とはいえず、ましてや王室の人が飲むような代物ではない。それを王女はふつうのグラスで飲み干し、「もう一杯、ください」と催促した。半日前、王女はローマの街で生まれてはじめてカフェに入り、躊躇せずにいつも飲み慣れているシャンパンを注文していた。いまは、安物ワインを味わっているのである。王女が名残惜しそうにグラスを傾ける姿が何ともいじらしかった。

百パーセント・ナンセンス

    昭和56年のイモ欽トリオのヒット曲「ハイスクールララバイ」(作詞・松本隆)で「100パーセント片思い　ベビーアイラビューソー好き好きベイビー」と歌われる「100パーセント○○」という誇張的表現は、戦後生まれの言葉かと思っていたが、実は戦前の流行語である。

    昭和６年の流行語に「ルンペン」「生命線」「テクシー」「非常線」などがあるが、なかでも「百パーセント」は、当時「百パーセント・モダン」「百パーセント・モガ」「百パーセント・ナンセンス」と広告などによく使われた。大宅壮一は「近代社会色」で「最近の流行語である百パーセントは、すべてが大げさで、刺激的で、ときには毒々しいまでに誇張的だ」と社会批判している。

   では、誇張的表現である「百パーセント○○」の流行語の創案者は誰か。大宅壮一は昭和4年に「百パーセント・モガ」(中央公論８月号)を発表しているが、大宅自らが新語を生み出し、世相を批判しているようだ。そしてその自作自演ショーは戦後の「一億総白痴化」の時にも繰り返されている。

宝井其角

    榎本氏。榎本は母方の姓で、のち宝井氏。別号晋子(しんし)・螺舎(らしゃ)など。寛文元年(1661)７月17日生まれる。父は江戸日本橋堀江町に居住した竹下東順(とうじゅん)という。東順は膳所藩主の侍医で、歌や俳諧をよくした。この父に従って、17・18歳ころ(延宝初年)芭蕉に入門したらしい。芭蕉に愛され、芭蕉を敬愛していながら、その作風は都会的趣味感覚によって貫かれている。嵐雪と並んで芭蕉門下の桜桃と称された。天和３年、蕉風展開に一時期を画した『虚栗』を編み、俳壇にその地位を確立。宝永4年、47歳で没。句集には自選の『五元集』(延享4年刊)がある。

日の春をさすがに鶴の歩み哉

鐘ひとつ売れぬ日はなし江戸の春

なつかしき枝のさけ目や梅の花

鶯の身をさかさまに初音哉

傘(からかさ)に塒(ねぐら)かさうよぬれ燕

白魚や海苔は下辺の買合せ

越後屋に絹さく音や更衣

夕立にひとり外みる女かな

稲づまやきのふは東けふは西

声かれて猿の歯白し峯の月

名月や畳の上に松の影

あれきけと時雨来る夜の鐘の声

此の木戸や鎖のさされて冬の月

我が雪と思へば軽し笠の上

初霜になんとおよるぞ舟の中

からびたる三井の二王や冬木立

鳩部屋の夕日しづけし年の暮

耳づくのひとり笑ひや秋の暮

牧畜と家畜

    牧畜とは群れをつくる有蹄類の飼養をさすと言われる。そこで対象となる家畜について述べる。

    牧畜の対象になる有蹄類家畜は、動物学的にはそのヒヅメの数から奇蹄目と偶蹄目の二つにわかれている。奇蹄目のウマ科に属す家畜として、ウマとロバがある。この両者はたいへんちかく、交配によってラバが生産されていることはよく知られている。やや特殊になるが、古代メソポタミアで戦車をひいていたという、ロバ・ウマ両方に似たオナーゲルもこれらにくわえられるだろう。

    偶蹄目のウシ科には、ウシ、スイギュウ、ヤクがある。ヤクはヒマラヤからチベット、さらにモンゴルにかけてみられ、ウシにくらべるとかなり毛が長い家畜である。これらには、ウシと同じ種に属するが形態のかなりちがうインドウシ(コヴウシ)や、ウシとの関係がなおはっきりしない、アッサムから東南アジアに分布するガヤル(ミタン)とバンテンもふくまれることになる。ガヤルもバンテンもウシにちかいことだけははっきりしており、いずれもウシと交配可能である。この点ではヤクの場合もおなじで、ウシとのあいだにできる雑種のメスには繁殖力がある。ウシ科のなかで小型のものとして、ヒツジ、ヤギがある。

    ラクダ科にうつると、まず旧大陸には二種類のラクダがいる。ヒトコブラクダは乾燥と暑さに強く、良好な遊牧地であれば何週間も水なしですごせるほどで、西南アジアと北アフリカに分布する。もう一方のフタコブラクダは冷涼な気候に適し、おもに中央アジアに分布している。両者をみくらべると、毛の長さや体形はかなりちがうが、やはりおたがいにたいへんちかい関係にあり、交配によって雑種をつくることができる。他方新大陸(アンデス)のラクダ科に属す家畜として、リャーマ、アルパカがいる。これらも外見はかなりちがうが、同じ種と考えられる。

    シカ科のトナカイは別の意味で私たちになじみが深く、忘れることのできない家畜である。トナカイは寒冷なツンドラや森林に適しており、ラクダのように他の家畜では利用できない環境を利用することを可能にしている。

    有蹄類家畜としてはほかにイノシシ科のブタがいるが、これは群れ生活をせずにふつうは牧畜の対象とは考えられていない。それでもヨーロッパの村落ではブタの群れが放牧され、他の家畜と似たあつかいをうけることがあり、場合によってはこれまであげたものと同列に考えることができるように思われる。

歌枕の宮城野

   宮城野とは、仙台城下の東方にあった原野名で、陸奥国分寺跡に建立されたとする国分寺薬師堂の北側に開けていた。近世には、すでに昔は人が住んだが今は野良山で、草堂一宇しかみえないという。「観蹟聞老志」によれば、平原は広く草は茂り、古来有名な錦萩をはじめ、女郎花・吾亦紅・萩・藤袴・刈萱・桔梗ほか名もなき野草など無数の秋花が100種を数え、雲雀・鶉が多い。

   芭蕉が、宮城野に逗留したのは、菖蒲の節供の日で、家々の軒には菖蒲がさしてある。いただいたわらじの緒に菖蒲を結んで、健脚を祈ることにしょうと、つぎの句を詠んだ。

　あやめ草足に結ばん草鞋の緒

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   近世の明和８年に宮城野を訪れた儒者の細井平洲は「栗の畑にくさぐさの葉もまじおひて、いづこに萩の咲いたるらん」と記している。明治・大正・昭和の時代に入り、旧陸軍の錬兵場と化したが、現在は宮城野原公園総合運動場を中心に宮城野原貨物駅・国立仙台病院ほか工場団地・住宅地となり、昔日の面影はない。

韓国映画「灼熱の屋上」

    蒸し暑いある夏の日の５階建ての庶民アパート。クーラーもないため、部屋にいることができず、住民たちは、アパートの広場に出て暑さをしのいでいる。ところが、夫のソング（イ・ジェラク）の常習的な暴力から逃れようと、妻のジョンヒ（ハ・ユミ）は広場に逃げ出してきた。その様子を目撃して怒ったアパートの女たちは、集団でソングを殴り始める。傍観していた男たち止めにはいったものの、女たちはエスカレートして暴力を振るう。その後、警察が到着してソングは救急車で運ばれていく。男たちと一緒になって一方的に女たちを追い込んだ警察たちは、ソングが移送中に死亡したという無線連絡を受ける。その連絡を聞いた警官たちは、女たちを殺人容疑で逮捕しようとする。慌てた女たちはアパートの屋上へ上がり、勢いで籠城戦が開始される。テレビでも報道され、女たちは全国の女性から声援を受ける存在になっていく。

   韓国の現代社会における男女の関係を問いかける笑いあり涙ありの社会派コメデイ。夫の浮気、夫からの虐待・暴力に苦しめられている人、就職難で水商売をしている若い女、ニューハーフ、離婚した中高年の女、など韓国社会で差別を受けている女たちの一端が表出されている。原題は「犬のような日の午後」といい、「犬のような」とは「最悪の」という意味。数々の映画賞を受賞している。１９９５年作品。イ・ミニョン監督。

   出演者たちの顔ぶれも多彩である。夫に浮気された妻とその浮気相手が同じアパートに住んでいて、屋上で絶えず反目する二人の女。浮気された修理屋の妻の役にソン・オクソク（別表記ではソン・オクスク）。「冬のソナタ」のカン・ミヒ役の国際的ピアニスト、ヨン様の母上である。冬ソナのイメージとは大きくことなり、籠城の10人の中でも最も過激な一人である。この演技により第16回青龍賞女優助演賞を受賞。この映画の後、映画「猟奇的な彼女」、ドラマ「ガラスの靴」など多彩な役をこなす。

  長身の勝気なホステスをチョン・ソンギョンが演じている。ドラマ「クッキ」のシニョン役で日本でも知られるようになった。映画では、屋上から警官たちにパンティーを見せつけたりして、お色気シーンもある。

   きっぷのいい食堂のおばちやんに歌手のイム・ヒスク。エンディング・テーマも彼女の歌だそうだ。ちなみにイ・ミニョン監督の実の姉である。

暴力亭主(イ・ジｪラク)、その妻(ハ・ユミ)、機動隊長(チョン・ボソク)、泥棒兄貴(イ・ギョンヨン)、泥棒弟分(キム・ミンジョン)、ゲイのクラブ歌手(キム・アルム)、仕切り屋の婦人会長(キム・ボヨン)、離婚歴のある知的な婦人(ソン・スク)、506号の女(キム・ソンファ)、日光浴の女(イ・ジンソン)、投身ばあさん(キム・エラ)、テレビ局の美人レポーター(ムン・スジン)、特殊鎮圧隊長にドラマ「ホテリアー」のキム・スウンがワンシーンでている。

時任謙作の年齢

   「暗夜行路」の後編の部分、妻の不貞を知った謙作は苦悩の果てに、伯耆の大山に登る。

   「彼は青空の下、高い所を悠々舞っている鳶の姿を仰ぎ、人間の考えた飛行機の醜さを思った。彼は三四年前自身の仕事に対する執着から海上を、海中を、空中を征服していく人間の意志を賛美していたが、いつか、まるで反対な気持ちになっていた。人間が鳥のように飛び、魚のように水中を行くといふ事は果たして自然の意思であろうか。かういふ無制限な人間の欲望がやがて何かの意味で人間を不幸に導くのではなかろうか。人知におもいあがっている人間はいつかそのため酷い罰を被ることがあるのではなかろうか」（後編14章）

    「彼は自分の精神も肉体も、今、この大きな自然の中に溶け込んで行くのを感じた。その自然というのは芥子粒ほどに小さい彼を無限の大きさで包んでいる気体のような目に感ぜられないものであるが、その中に溶けて行く、それが還元される感じが言葉に表現できないほどの快さでもあった。なんの不安もなく、眠りたい時、眠りに落ちて行く感じにも多少似ていた。」（後編19章）

と考え、生死をさまよいながらも、謙作は大自然の中でよみがえり、自己の運命を甘受できるようになったのである。

    「暗夜行路」は、16年にわたって書き継ぎながら完成した作品である。「暗夜行路」の前身である「時任謙作」から数えると実に24年の歳月を要した。前編は大正10年１月から８月まで一気に発表されたが、後編は大正11年１月から昭和３年６月まで断続的に発表され、完結には昭和12年４月までまたねばならなかった。以下、略年譜で整理してみる。

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大正元年の秋、志賀直哉は父の志賀直温との不和から家を出て、尾道へ行く。このころ「時任謙作」に着手。（29歳）大正３年まで書き継いだがついに発表するに至らなかった。

大正２年12月、夏目漱石から「東京朝日新聞」の連載小説を書くようにすすめられる。（30歳）

大正３年７月、上京し漱石を訪ね、新聞小説執筆を断る。夏、大山（だいせん）に登る。（31歳）

大正８年４月、「中央公論」に「憐れな男」を発表（前編２の14章）

大正９年１月、「新潮」に「謙作の追憶」を発表。

大正10年１月、「改造」に「暗夜行路」前編の連載を開始する。（37歳）

昭和３年１月、「暗夜行路」後編15章までで執筆を中断する。（45歳）

昭和12年４月、「暗夜行路」後編の最終部分16～20章を完成させ完結する。（54歳）

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   時任謙作の年齢は、平野謙の推定によると、前編は二十代の終わりで、後編は三十前後ということである。ちなみに作者は大正２年に数え年で３１歳だった。「暗夜行路」が青年から壮年への移りゆきを描いていることは疑いないにしても、後編の主人公はとても三十歳前後とは思えない。それは長い断続的な執筆のため著者の人間的成長が作品に投影されているからである。つまり当時45歳の志賀自身が31歳の時に登った大山での体験を作品に交錯させているため老成した時任謙作になったのだろう。

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    昭和３年から10年間の長い空白期間の事情を、友人の武者小路実篤が思い出として次のように語っている。

「暗夜行路」を志賀が中断して何年か、そのままになっていた。ぼくはそれを残念に思い、ある時、奈良に志賀を訪ねた時、「暗夜行路はあとどのくらいかけば終わりになるのだ」と聞いたら、志賀は「五六十枚だ」と言った。「五六十枚なら書いたらいいだろう」とぼくが言ったら、志賀は「読み返さなければ」と言った。「読み返せばいいじゃないか」と言ったら、「それでも」と言うような返事だった。もう何十年も前の話だから言葉は少しちがっているかも知れないが。ぼくははっきり覚えている。その時若い人がわきにいて、志賀が仕事をしないことを残念がったら、志賀はその方を向いて、「君にそんなことを言う資格はない」ときっぱり言ったので、その人は驚いて黙ったが、ぼくには反対しなかった。

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「小説の神様」をもってしても、最後の５章を書き上げるために、10年の歳月を要したこの作品は、これからもさまざまな角度から研究できるであろう。

大地は微笑む（吉田百助）

   文科大学部長村田博士の息子、村田慶一は、保守的な父に似ぬ新しい思想の大学生であった。父と子はつねに対立、争いが絶えなかった。慶一の親友大津進は、歌劇の女優満智子の愛に酔っているが、彼女にはパトロンがいる。文科大学の出資者岡部男爵の息子保紀である。大学記念祭の余興が因となり、慶一は学校をおわれ、父博士は責任をとって学部長の職を辞さなければならなかった。

    父の書斎から大金を盗んで家出、逃走した慶一と進は、捕らえられて法廷に立つ。社会的地位と名声のため、父博士は冷酷にも慶一に不利な証言を行い、そのため慶一と進は、罪なき罪まで背負って獄舎の人となるのである。

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   舞台は朝鮮へとぶ。数ヶ月の牢獄生活に心身ともに荒んだ慶一と進は、いまは北朝鮮の木材場で働いている。進は肺を冒され、たまたま京城の女学校を卒業して帰国してきた土豪の娘秋蓮の優しい看病にからくも生きる力を振るいおこしていた。秋蓮は慶一の深い友情に惹かれ、いつしか愛を寄せるようになっていく。

   やがて進は、愛人満智子の冷たさを怨みつつ異郷の地に死んでいく。その頃、馬賊と気脈を通ずる偽神の道士、王烈釣が村を襲ってきた。慶一は王らに対抗、馬賊の一味と激しく闘い、ついに秋蓮と共に馬を駆って明けていく大陸の果てへと脱走していくのである。

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    いまは慶一の妻となって、名も秋子と改めた秋蓮と二人、東京で愛の巣をいとなむが、世間は前科者として冷たく扱う。父博士はその学説も今は旧いとされ、過去の人となり、自分を裏切った息子慶一への怒りはいやまさるばかりだった。そこで初めて岡本博士から、母親に関する秘密をきいた。

   暴風雨の夜、慶一と父博士は、ゆくりなくも出会う。対立、憤怒、憎悪、二人の醜い争いがつづけられている時、秋子はわが子を寝かしつけるためにレコードの子守唄をかけた。そのやさしいメロディーに、相争う父と子二人の心は温かくほぐれていく。かくて大地は微笑むであろう。

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   朝日新聞の懸賞小説が話題となり、映画化が進み、松竹と日活の二社競作となった。松竹が井上正夫という新派俳優と栗島すみ子をたてたのに対して、日活は新人の中野英治と岡田嘉子という新しいスターで対抗した。

朝日新聞の懸賞小説

   朝日新聞社は無名の新人を発掘するために、明治末期からしぱしば懸賞小説を主催している。賞金は大正14年の「大地は微笑む」が一千円、昭和39年の「氷点」が一千万円といずれも当時としては破格の大金である。これまでの受賞者で現在余のその名を知るところの著者は、田村俊子、吉屋信子、三浦綾子といずれも女流作家であることが何か理由があるかは不明である。

　　受賞作品と受賞者の一覧

明治37年「長恨」大江素天

明治38年「琵琶歌」黒風百雨楼、「人こころ」多和田菱軒

明治39年「人の罪」鳥海嵩香

明治40年「宗行卿」中原指月

明治44年「あきらめ」田村俊子、「父の罪」尾嶋菊子

大正７年「宿命」沖野岩三郎

大正９年「地の果てまで」吉屋信子、「猿」木村恒、「足」岩瀬重五郎、「恐怖の影」大橋房子、「白露の歌」篠平作（新見波蔵）

大正11年「新しき生へ」井出訶六

大正12年「淡路町心中」藤田草之助、「晴れゆく空」辻本和一

大正14年「紙上映画・大地は微笑む」吉田百助、「黎明」番匠谷英一

大正15年「二つの玉」牧野大誓

昭和２年「或る醜き美顔術師」川上喜久子、「道中双六」秋山正香、「光は暗から」加藤秀雄、「二つの心」小林しづ子、「追われる者」山河権之助、「秋子と娘達」雨宮静子、「群青」花田うた子

昭和４年「罌栗坊主を見る」光成信男、「眉を開く」黒枝耀太郎

昭和５年「死芽」安田八重子、「踊る幻影」内田虎之助、「緑の札」石原栄三郎

昭和10年「緑の地平線」横山美智子

昭和15年「桜の園」大田洋子、「英雄峠」松前治策

昭和39年「氷点」三浦綾子

赤バットと青バット

    昭和20年11月23日、神宮球場。この日、戦後初の職業野球の試合が行われた。戦前のスターたちが勢ぞろいしたが、観客の目を釘付けにしたのはまったく無名の若者だった。大下弘22歳。

   大下の大学時代は補欠選手だった。ところが、明治大学先輩のセネターズの横沢監督に、大きな打球を飛ばしているのを見出されてプロ入り。公式戦が再開された翌21年には第１号がいきなり満塁ホームラン。その華麗な打球、白面の二枚目から「貴公子」と呼ばれ一躍人気を博することになった。

   同じ頃、巨人では一人の大打者がチームに復帰した。川上哲治。戦後郷里の熊本に引きこもっていたが、強い説得に折れ、再びグランドに戻ってきた。この川上に、日本野球連盟副会長の鈴木惣太郎が「赤いバットを使ってみる？」と耳打ち。並木路子の「リンゴの歌」からヒントを得たアイデアだった。

   これに対抗したのが、大下弘。「川上さんが赤ならオレは青だ」と青バットを使い始め、二人が打ちまくった。

   この年、大下は20本で本塁打王になった。これまでの記録が10本が最高であったから、大下はなんとその２倍ものアーチを量産したのだ。川上もこれに負けじと昭和23年に25本を打って本塁打王になった。巷には笠置シズ子の「ホームラン・ブギ」が流行り、戦後プロ野球は、ホームランとナイターでブームが到来した。

駆逐艦雪風

   日本海軍が多くの試行錯誤を経て生み出した理想的な艦隊型駆逐艦といわれた陽炎型の中でも、雪風は最優秀にして強運の艦だった。

    1940年１月20日、陽炎型駆逐艦の８番艦として竣工

    1942年５月ミッドウェー海戦、10月南太平洋海戦、11月第３次ソロモン海戦

    1943年１月ガダルカナル島撤収作戦、７月コロンバンガラ島沖海戦

    1944年６月マリアナ沖海戦、10月レイテ沖海戦、11月空母信濃護衛

    1945年４月戦艦大和沖縄特攻

   雪風は、太平洋戦争の海戦のほぼ総ての作戦に参加しながら、奇跡的に無傷で終戦を迎えた幸運な艦だった。戦後、復員輸送に従事し、1947年７月賠償艦として中華民国へ引き渡され、丹陽（タンヤン）と改名して長らく同海軍で活躍したが、老朽化により1969年に除籍、解体され、1971年に蛇輪と錨のみが返還され、現在、広島県江田島の海上自衛隊第１術科学校に展示されている。

丸目蔵人佐長恵（ながよし）

   丸目蔵人（1540～1629)は、肥後人吉(熊本県球磨郡錦町）に生まれた。後に石見守と称した。三人の弟とともに剣術を修行し、19歳で京都にのぼった時には、かなりの腕前であった。一説には塚原卜伝について新当流を学んだとも伝えられるがはっきりしない。後にタイ捨流（または、タイ捨新陰流）をとなえ、21流の奥義をきわめた人である。タイ捨流は、熊本をはじめ宮崎方面にも広がり、今も受け継がれている。

   丸目蔵人が上泉伊勢守と勝負したのは、永禄元年（1558）の上京した年である。上泉は木剣ではなく、考案したばかりの袋竹刀を用いた。「相手を傷つけるような稽古であってはならぬから」と上泉は説明したが、丸目は初めて見る道具であるだけに、内心軽く扱われているようで誠に不服であった。

   しかし、いざ立ち合って見ると、丸目などのとうてい及ぶところではなく、二度までも面をとられ、三本目は体にあたりを食って押し倒された。西国では多少知られた存在の丸目も、まるで顔色はなかった。上泉は「筋は良い」と評した。丸目はこれより上泉に入門し、一層の剣技をみがくこととなった。５年修行した後、丸目は穴沢浄賢、疋田文五郎、柳生但馬守とともに上泉伊勢守門下の四天王と称せられるようになった。

人はパンだけで生きるのではない

    モーセは言う。「あなたの神、主が導かれたこの四十年の荒れ野の旅を思い起こしなさい。こうして主はあなたを苦しめて試し、あなたの心にあるごと、すなわち御自分の戒めを守るかどうかを知ろうとされた。主はあなたを苦しめ、飢えさせ、あなたも先祖も味わったことのないマナを食べさせられた。人はパンだけで生きるのではなく、人は主の口から出るすべての言葉によって生きることをあなたに知らせるためであった。」(申命記8章2～3)モーセは、神の助け、助言、律法がなければ、この世での収穫物も人間自身の知識も生存には不十分であると結論づける。さらに、それに背けば、人間は死ななければならない。(申命記8章14節)

    「人はパンだけで生きるのではない」という言葉は、イエスが新約聖書で引用しているトーラーの多くの言葉のひとつである。ただし、イエスは「生きるのではない」を「生きるべきではない」に、言い換えている。

立志について

    孔子の志とは、理想の国家の建設など壮大なものを思うだろうが、日常心がけている仁や信といった基本の実践であった。そして徳を崇くして業を建てようとするには、先ず志を立て、しっかりした目標を持つことである。志を立てて、堅固にして、変えず、強めて息まざれば、期するところ遠大であっても、到達するという。

子曰く、吾十有五にして学に志す(為政)

子曰く、三軍も師を奪うべきなり、匹夫も志を奪うべからざるなり（子罕)

(大軍でも、その総大将を奪い取ることはできる。しかし、一人の傲慢な男でも、志を立てた以上は、その志を奪い取ってこちらの意思に服従させることはとうていできない)

子路曰く、願はくは子の志を聞かん。子曰く、老者は之を安んじ、朋友は之を信じ、少者は之を懐けん（公冶長）

（子路さん、「先生の志望をお聞かせくださいませぬか」先生、「老人には安心してもらい、友だちとは信頼し合い、若い者には懐かれるようにありたい」）

子曰く、道に志、徳に拠り、仁に依り、芸に遊ぶ(述而)

(道理にかなうことを目標とし、体験を基礎として人間らしく在ることを基準としながら、思う存分教養人としての生活を楽しむものだ)

天からのマナ

   エジプトから脱出したイスラエル人は、荒野での食糧不足についてモーセに苦情を申し立てたあとで、エホバは彼らのために「天からパンを降らせる」と約束する。そのうえ、うずらの肉さえ投げ与える。エホバが与えた鳥はありふれた種類の鳥だったが、パンはこれまでに見たことがないようなものだった。イスラエル人は「これは何だろう」と口々に言った。そこで、そのパンは「マナ」と呼ばれるようになった。しかし、イスラエル人たちが、いぶかったのは、彼らがエジプトにあまりにも長く閉じ込められていたからである。マナとは、シナイ半島に自生するタマリスクの潅木から分泌される砂糖のようなものである。しかし、それがどのようにしてできるかということを知れば、食欲も鈍るだろう。「マナ」はタマリスクの樹皮の結晶で、アブラムシが分泌する甘露のように昆虫が排泄したものがドロドロ状に固まったものである。朝になると潅木から落ちてくるので、象徴的に「天から降ってくる」と言われたのである。この「マナ」は、丸くて白く、壊れやすいもので、まるで露のようだった。

天之日矛(あめのひぼこ）

    天之日矛（天之日槍）。第11代垂仁天皇の３年３月に来朝したとされる新羅皇子。一説に朝鮮伝来の矛を人格化したものとも、あるいはこの矛をもったその人を指すのではないか、ともいわれる。また、伽耶王子ツヌガアラシトと同一人物とする有力な説がある。『新撰姓氏録』や『風土記』に末裔氏族の名がみられ、その代表的な一族が、田道間守（たじまもり）氏である。

司馬光

    司馬光（しばこう、1019～1086)。字は君実（くんじつ）、諡は文正。死後、温国公に封ぜられたので司馬温公ともいう。陝州夏県涑水（そくすい）郷の人である涑水先生ともいう。司馬光については有名な逸話がある。幼少のころ郡児と遊んでいたが、その一人が庭の大甕に登り、誤って足をすべらして水の中に沈んだとき、仲間はみな見捨てて逃げたが、光は石を取って甕を砕き、これを助けた。また七歳のとき、『左伝』の講釈を聞きかじり、その大旨を会得したという。光はのちに王安石の新法に反対したため、中央から退陣するが、編年体の歴史書『資治通鑑』を完成させる。（1084)

嵐が丘（エミリー・ブロンテ）

    「ワザリング・ハイツ（嵐が丘）」と呼ばれる名家アーンショオ家の当主は早く夫人を失い、12歳のヒンドリイと９歳のキャサリンの二人の子どもの成長を楽しみにしていた。ある日、 アーンショオ氏は町で浮浪児を拾ってきて、ヒースクリフと名づけて養子にした。

    ヒンドリイは兄となったヒースクリフを憎悪し、ことごとに冷たい態度を示したが、妹のキャサリンだけは暖かい好意を見せるのだった。幼いふたりはヒースの生い茂る野を歩いたり岩山で遊んだり、楽しい日々を過ごす。しかし、養父の死によってこの楽しさも終わりを告げる。ヒースクリフは、息子のヒンドリイに虐待されて、下僕の身分に落とされ、熱愛していた妹娘のキャサリンにも、「ヒースクリフと結婚するのは、あたしの落ちぶれることだもの」と裏切られ、絶望して家出する。

   そして三年後、南米で事業に成功した彼は「嵐が丘」に戻ってきた。そこから、彼の狂人じみた復讐が展開される。

    キャサリンの嫁ぎ先であるリントン家には、イザベラという娘がいた。ヒースクリフはイザベラを誘惑して結婚する。その一方、多くの負債を背負ったヒンドリイの借財を買い取り、「嵐が丘」の新しい主人におさまった。偽りの結婚をしたヒースクリフだが、年を経ても今もなお愛する人はただひとり、キャサリンだった。そのキャサリンもいまや、病の床にある。キャサリンが死んだのち、ヒースクリフは自分とイザベラとの間に生まれたリントン・ヒースクリフとキャサリンの忘れ形見のキャシー・リントンを結婚させて、リントン家を乗っとろうとする。だがリントン・ヒースクリフはまもなく死に、また、アーンショオ家とリントン家を没落させる企てが失敗してみると、ヒースクリフは、しだいにその恨みと仕返しの根性が弱まってしまう。そして、キャサリンの思い出が苦しみとなって、ヒースクリフはついに自殺する。

    ヒースクリフがキャサリンに対して狂気のように激しい愛情の火を燃やしながら、ついにこの世では愛を成就させることができず、二人ともども隣合った墓で長い眠りにつく。そして、愛と憎しみと暴力の丘は、もとの平和と静けさとをとりもどす。Wuthering　Heights

巨人軍選手名鑑（昭和27年）

読売ジャイアンツ

水原茂（監督）

　手堅いが、ときに強気にでる名監督

千葉茂（助監督内野）

　日本一の名二塁手。ライト打ち

川上哲治（助監督内野）

　10年間３割を打っている強打者

別所毅彦（投手）

　べーやんと親しまれている剛球の大投手

宇野光雄（内野）

　肩がなおって攻守あざやかな三塁手

平井三郎（内野）

　好守好打好走三拍子がそろっている

青田昇（外野）

　アオの呼び名。元気いっぱいの本塁打者

与那嶺要（外野）

　確実な短打法で、人気のある名左翼手

　　　　　　　　　　　*

中尾碩志（投手）藤本英雄（投手）多田文久三（投手）大友工（投手）入谷正典（投手）武宮敏明（捕手）楠協郎（捕手）広田順（捕手）手塚明治（内野）内藤博文（内野）桝重正（内野）小松原博喜（外野）南村不可止（外野）萩原寛（外野）樋笠一夫（外野）

釧路と石川啄木

   石川啄木（23歳）は窮乏のため家族を小樽に残して、釧路新聞社に入社する。釧路新聞社長の白石義郎と国鉄釧路駅に着いたのは明治41年１月21日の夜だった。

   さいはての駅に下り立ち

   雪あかり

   さびしき町にあゆみ入りにき

    （『一握の砂』所収、初出『スバル』明治43年11月号）

   啄木日記によると、「九時半此釧路に着。停車場から十町許り、迎えに来た佐藤国司（釧路新聞社理事）らと共に歩いて、幣舞橋（ぬさまいばし）といふ橋を渡った。浦見町の佐藤氏宅に着いて、行李を下す。秋元町長、木下成太郎（道会議員）の諸氏が見えて十二時過ぐる迄小宴」と記入されている。

   啄木が釧路駅に下り立つた時、駅周辺は草ぼうぼうとしてひっそりしていたが、当時の釧路は港町として栄え、松前藩に属していた時から鰊漁場として有名だった。釧路港は木材・硫黄・昆布等の輸出で賑わい、安田鉱業の春採炭鉱の竪杭が開かれ、富士製紙の工場やマッチの軸木工場が創業される等、町全体は活気を呈していた。当時の人口は一万二千。釧路築港が決定したのは明治42年であり、当時の釧路は函館や小樽ほどの賑わいはなくても港町としてそれ相当の賑わいをみせていた。

   啄木は明治41年４月釧路を去り、東京に出て創作的生活に入るが、あるとき、釧路時代を懐かしく思い出し、釧路を美化するつもりでこの一首をつくり「さいはての駅」と歌ったのである。

プラトンのイデア論

   イデア(ｉｄｅａ）　元来は見えているもの、姿、形の意。プラトンにおいては、理想のみによって把握される事物の本質、価値あるものごとの理想的な形を意味する。感覚でとらえられる個物は完全でないし変化を免れ得ない。これに対し、イデアは非物質的で永遠不変な真実の実在と考えられる。たとえば現実のうつろいゆく美しいものに対して、美のイデアとはそれを美たらしめている美そのもののことである。また現象界の個物はイデアの模像であり、イデアを分有すると説かれる。

    プラトンは真の実在を感性でとらえ、現実の世界の個物には求めず、理性でのみとらえられる普遍的な本質、すなわちイデア論を展開した。このように現実の世界よりもイデアの世界を重視するプラトンの理想主義的な傾向はプラトン主義とも呼ばれて、後世に大きな影響を与えた。

つる女房

   川のほとりに金蔵という若者がいて、山から薪を切ってきては町で売って暮らしていた。ある日、町からの帰り道に山を通ると、子どもたちが鶴の足に縄をかけて遊んでいたので、薪を売った金でその鶴を買いとって逃がしてやった。

    その晩、金がないから葉っぱ汁でも食べて寝ようと思っていると、戸を叩くものがあり、道に迷ったので一晩泊めてくれと言う。それは美しい娘で、金蔵は驚きながらも招きいれた。翌朝、娘は両手をついて、「嫁にしてくれろ」と言うので嫁にすると、「それでは、ひとつ布を織るから、出来上がるまでのぞかないでおくやい。七日めの晩には、きっとお気に入りの布を作ってあげます」と言って部屋に閉じこもって機を織り始めた。

    七日めの晩に嫁は一反の布を金蔵の前に出して、「これを売って、欲しいものを買ってください。この布は五両には売れます」と言うので、金蔵がその布を町へもっていくと、旦那がびっくりして十両で買ってくれて、つぎは十五両で買ってくれると言った。金蔵は帰宅して嫁にむりやり織らせた。嫁は「ほんじゃ、出来上がるまではけっして見ないでおくやい」と言って織り始めた。

    金蔵は、そんなにめずらしい布をなんじょして織るもんだかと思うと、気が気でなくなって、こっそり節穴からのぞいてびっくりした。丸っ裸の鶴が自分の体から一本、また一本、毛を抜いて織っているんだど。「あっ」と声を立ててしまったもんだそうな。その晩おそく機の音が止んで、嫁が布を持って部屋から出てきたとおもったら、金蔵の前にぺたりと座って、「長い間お世話になり申した。じつは先日助けられた鶴で、恩返しに嫁になってきたが、正体を見られては、帰らんなね」というが早いか、鶴の姿になって、月の光の中を飛び立っていった。鶴が二回まわったところが鶴巻田といい、糸をとった川を織機川という。金蔵が出家して寺を建てたのが珍蔵寺で、その寺には鶴の織った曼荼羅が残っているという。(山形県置賜地方)

松下幸之助 「道」

自分には　自分に与えられた道がある

天与の尊い道がある

広い時もある　せまい時もある

のぼりもあれば　くだりもある

思案にあまる時もあろう

しかし心を定め　希望をもって歩むならば

必ず道はひらけてくる

深い喜びも　そこから生まれてくる

狭き門

   早く父を失ったジェロームは、少年時代から夏休みになると叔父ビュコランのもとで過ごし、従妹のアリサにひそかに心を寄せていた。ある日、ビュコランの家に行くと、叔母リュシルが若い中尉とふざけていた。それを悲しんでいるアリサを見た瞬間、彼は自分の一生を決定したのであった。

   教会で「力を尽くして狭き門より入れ、滅びにいたる門は大きく、その路は広く、之より入る者はおほし、生命にいたる門は狭く、その路は細く、之を見出す者すくなし」という聖書の言葉を引用した牧師の説教を聞くや、彼はアリサにふさわしい人間になることが己の使命だと考える。

   アリサは、ただ沈黙を守っているだけで、ジェロームを避けるようになる。ジェロームが結婚してくれと頼むと、「二人は幸福のために生まれてきたのです」と言って、ジェロームを絶望させる。

   三年別れたあとで、ジェロームはアリサに会うが、彼女はすっかり変わっている。彼は彼女に愛情をこめて話をするが、「さようなら、今こそはじまるのです。もっともよいものが」と言って、ジェロームを木戸の外に押しやってしまう。それから１ヶ月してアリサは死ぬ。

   彼女の日記が残され、そのなかで彼女の痛ましい秘密が教えられる。アリサはジェロームを愛していたのだが、またいっぽうでは完全なキリスト教徒になろうとしており、そうした完全さというものは、愛に抵抗することによって、はじめてえられるものだと確信していたのである。そのうえアリサが求めていたのは、彼女自身の幸福よりも、むしろジェロームの幸福だった。というのは、ジェロームを自分から引き離すことによって、かれがただ一人で、聖書に語られている、あの二人並んでは入れない「狭き門」のほうへ進んで行くのを見たいと望んだのである。(アンドレ・ジイド、1909年)

民の竈はにぎはひにけり

高き屋に登りて見れば煙立つ

　　　民の竈(かまど)はにぎはひにけり

　　     　(「新古今和歌集」仁徳天皇御歌)

   仁と徳との儒教の教えを身につけた仁徳天皇は、宮殿から難波の町を眺め、民の竈に煙がたたず、民貧しと仰せられて、租税を免じた。３年後ふたたび高殿に上って民の賑わいを喜んだ、という伝承を詠んだ後世の歌である。もともとの歌は延喜６年(906)の藤原時平の「高どのに登りて見れば天の下　　四方(よも)に煙て今ぞ富みぬる」で、これが平安時代末期には改作されて仁徳天皇の御歌として伝えられたらしい。

上杉治憲(うえすぎはるのり)

   上杉治憲(1751～1822)。出羽国米沢藩主。鷹山(ようざん)と号す。藩財政の改革、殖産興業、新田開発、倹約の奨励、備荒貯蓄など治績大いにあがり、名君と称された。また細井平洲を用い、藩校興譲館を興した。殖産興業策として、養蚕業では絹織物の生産へと発展し、全国的な名産として知られる米沢織を生み出すきっかけとなった。

   受けつぎて国のつかさの身となれば　

                忘るまじきは民の父母

   なせばなるなさねばならぬ何事も　

               なさぬは人のなさぬなりけり

ボヴァリー夫人

   開業医のシャルル・ボヴァリーは年上の妻に先立たれた後、農場を経営するルオーの一人娘エマと結婚する。彼女は13歳のときから修道院で教育を受け、ダンスや地理や図画ができ、綴織もするしピアノも弾けた。そのような妻を持ったことで、シャルルはいよいよ鼻を高くした。だが、彼女はこの平穏な生活が自分の夢みていた幸福だとは、どうしても考えられなかった。

    エマはダンデルヴィリエ侯爵家の舞踏会に招待された。彼女はその舞踏会の追憶を日課の一つのように過ごし、再度の招待を待ち望んだが、期待ははずれた。エマは気むづかしく、気まぐれになった。やがて夫の配慮で、彼女は療養のために転地した。その地で公証人レオンと知り合う。

    レオンは彼女のどっちつかずの態度に、業をにやして去った。田舎貴族ロドルフとの情事、レオンとの再会、彼女の乱費は情事と並行してかさんでいった。万策つきて、ついにエマは自殺する。(ギュスターブ・フローベール　1856年)

若きウェルテルの悩み

   １７７１年５月、法律を専攻したウェルテルは、遺産に関する用件を処理するため、ある小さな町に来た。そこで彼は、官吏の娘で８人の弟妹たちの面倒をかいがいしくみるロッテと知り合い、心が惹かれていく。しかし、ロッテにはアルベルトという婚約者がいた。アルベルトが旅先から帰ると、ウェルテルは寛容なアルベルトに嫉妬し、この町を去る。のち、ある町の公使館に勤めた彼は公使とうまくいかず、さらにＣ伯爵家の夜会で不当な扱いを受けて辞職する。そして、心のふるさとを求めるようにロッテのもとに戻ると、彼女はすでに結婚をしていた。彼はロッテにオシアン（古代ケルト族の勇者で詩人）の詩を読み聞かせて、思わずロッテを抱擁した。その翌日、旅行用にとアルベルトから借りたピストルで、ウェルテルは自らの命を絶った。(ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ　19774年)

小成に安んじない

   川崎正蔵（かわさきしょうぞう 1837～1912）の少年時代、家産は傾き、父は死ぬという不運がかさなった。こうなると親戚などは不人情なもので、母子は情けない仕打ちに口惜し涙にくれる日が続いた。

   奮起した正蔵は17歳のとき、当時貿易の盛んだった長崎に行き、綿布の安いのに目をつけ、これを仕入れて鹿児島で売る商売を始めて、かなりの金をもうけることができた。

   母は「その金で、家を建て直し、不人情な親類を見返しておくれ」と言ったが、正蔵少年は「いま、家を建てれば、商売の資金がなくなってそれでおしまいです。それよりも、しばらく辛抱して、この金を商売に使い、大きくもうけたときこそ立派な家を建てましょう」と慰め、後日、その言葉を実現した。

    汽船会社副頭取として琉球航路を開設、沖縄の物産を特権的に販売、資本を蓄積した。明治11年、造船業に転じ明治20年、神戸に川崎造船所を設立、松方幸次郎を後継者に迎え、発展の基礎を固めた。

山内一豊とその妻

    山内一豊（1545～1605)は織田信長に仕え、元亀元年（1570）の金ヶ崎退去のさい功を挙げて、翌年秀吉に配属される。以後、山崎合戦、賤ヶ岳合戦、小牧・長久手の陣などに従軍。天正13年には近江八幡山に配された秀次付きの老臣となり、近江長浜二万石、天正15年従五位下対馬守に叙任。天正18年小田原攻めの後の知行割で秀次が尾張清洲城に移されると、遠江掛川五万石の城主となる。この間、ずっと秀次の老臣の地位にあったが、文禄４年の関白秀次失脚には連座しなかった。

    関が原の戦いでは東軍に属し、下野小山会議で東海道筋の掛川城を徳川家康に明け渡すと発言、家康を喜ばせた。戦後、土佐一国二十万石余を与えられ、高知城を築いて居城とした。一豊の妻は夫の行動を誤らせなかった賢夫人として名高い。一豊死去の翌日、妙心寺の単伝士印より見性院(1557-1617)の法号を受け、京都桑原町に閑居した。

韓流誌文献目録

韓流誌文献目録（発行所の５０音順）

あおば出版「Ｓａｒａｎｇ　サラン」　

　１　２（2005.9.26)

朝日新聞社「韓国時代劇が面白い！」

　2005年12月15日号　宮廷女官チャングムの誓い

アスコム「韓流スターに会いたい」

　１（2001.12.30)

アスコム「韓風Ｍａｇａｚｉｎｅ」ＡＣ　Ｍｏｏｋ　

  １ (2005.1.20) 抱きしめられたいッ！ぺ・ヨンジュン

  ２ (2005.3.31)

  ３ (2005.7.30)

アスコム「韓国プラチナマガジン」

　１（2006.2.18)

　２（2006.3.13)

　３（2006.5.26)

　４（2006.7)     イ・ビョンホンを愛するすべての人たちへ

　５（2006.9)    ぺ・ヨンジュンに染まる

　６（2006,11）　イ・ビョンホンと迎える2007年

　７（2007.1）　　ぺ・ヨンジュン、やっぱりあなたは美しい

　８（2007.5)     グォン・サンウ

アートン「Ｓｕッkaraスッカラ」

　1(2006.1)  ２(2006.2) ３(2006.3) ４(2006.4)  ５(2006.5)  ６(2006.6)  ７(2006.7)　８(2006.8)　９(2006.9)　10(2006.10)　11(2006.11)  12(2006.12) 13(2007.1)  14(2007.2)　15(2007.3）　16(2007.4）　17(2007.5)　18(2007.6）　19(2007.7)　20(2007.8）　21(2007.9)　22(2007.10)　23(2007.11）　24(2007.12）　25(2008.1)

英知出版「韓国ＴＶ映画ファンＢｏｏｋ」

　１（2003.11.20）

ＨＣＰ「ＨＯＴ　ＣＨＩＬＩ　ＰＡＰＥＲ」

　１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９　10　11  12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

ＨＣＰ「韓流スターの時代」

　１（2005.6.1) 2(2005.7.20)

オークラ出版「Ⅰｔ’s　ＫOREA」

　１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11 12 13 (2006.1) 14(2006.2)  15(2006.3) 16(2006.4) 17(2006.9)18(  )19(2007.1)

学習研究社「韓国テレビ＆シネマ　ムック」

　１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８ ９ 10 11

学習研究社「韓国テレビ＆シネマ　ムック　スペシャル　エディション」

　韓国ドラマ名優カタログ　1 男優

　韓国ドラマ名優カタログ　2 女優

　韓国シネマ名優カタログ

ガム出版「ＢＯＯＭ」

　１　２　３　４（2005.12） 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15(2006.12)

16(2007.1) 17(2007.2)

共同通信社「もっと知りたい！韓国ＴＶドラマ　Ｍｏｏｋ２１」

　１　２　３　４　５　６　７　８　９　10  11 12 13　14

近代映画社「ＫＯＲＥＡＮ　ＷＡＶＥ　韓国ＴＶ＆スターズ」

　１　２　３　４　５　６　７　８　９　10  11 

近代映画社「ＫＷスペシャル」

　「なぜだか見たい韓国ドラマ」（2005.1.10）

　「韓国スターコレクション　１」

　「韓国スターコレクション　２」

ＫＫベストセラーズ「ラブＳＥＯＵＬ　韓国」

　１（2005.7.20）

廣済堂出版「韓流スターＳＴＹＬＥ」

　１　２　３　４（2005.11.1）

交通タイムス社「オンリー　コリア　ＯＮＬＹ　ＫＯＲＥＡ」

　１（2006.4）

講談社「ＯＰＰＡ」　講談社ｗｅｂムック

　１（2004.12.22）

コスミック「韓流旋風」ｃｏｓｍｉｃ　ｍｏｏｋ

　１(2004.9.5)   2(2004.12.12)

コスミック「韓流ラブストーリー完全ガイド」(2006.8.19)

コスミック「韓流ラブストーリー完全ガイド２」（2007.2.26)

コスミック「韓流ファン」（2007.12.6）

主婦と生活社「韓国ドラマＮＯＷ」別冊週刊女性

　１　２　３　４　５　６　７（2006.1)

ソフトバンク　パブリッシング「韓国ドラマ通信」

　１（2005.1.15）

竹書房「韓国ドラマ＆シネマＬＩＶＥ」

　１　　　　　　　　　冬ソナそういうことだったのか研究

　２（2004.8.31）　ありがとう冬ソナ３人の素敵な主人公

　３（2004.10.13)  冬ソナ永遠の愛　運命の最終章　ホテリアー劇場　

　４（2004.11.25）　ヨン様ドラマ完全追跡　愛の軌跡と奇蹟

　５（2004.12.25)  秘蔵写真で綴るぺ・ヨンジュンヒストリー

　６（2005.1.25)  韓流スター秘蔵写真集アルバム

　７（2005.2.28)  ヨン様＆ジウ姫黄金行進曲

　８（2005.3.26)  恋する二人の協奏曲

　９（2005.4.25) ヨン様最新作「四月の雪」

　10（2005.5.23) 「パリの恋人」「悲しき恋歌」

  11（2005.6.26) ヨン様感動ドラマ劇場「初恋」

  12（2005.7.27) 「四月の雪」愛と悲しみの協奏曲

  13（2005.8.25) 「四月の雪」魂の交響曲そして愛の手紙

  14（2005.9.25）「四月の雪」もう待てない撮影秘話公開

  15（2005.10.26) 「四月の雪」世界初インタビュー

  16（2005.11.26) 「私は寂しいんです」ぺ・ヨンジュン微笑に隠された孤独

  17(2005.12.26) 誰も知らないぺ・ヨンジュン

  18（2006.1.26) 　台湾北京日本へ　ヨン様を追いかけたい　

  19（2006.2.26）　ヨンジュンさんに会いたい！本誌秘蔵写真大公開

  20（2006,3.25)  ヒロインは誰？太王四神記ヨン様の恋のゆくえ

  21（2006.5.26)  太王四神記20の疑問

　22(2006.7.26)　愛しすぎる12人のヨン様

竹書房「韓国ドラマスターＬＩＶＥ」

　１（2005) 　　　　ドラマ初恋完全ガイド

　２（2005.8.11）　リュ・シウォン主演ドラマ完全ガイド＆「悲しき恋歌」

　３　　　　　　　　　クォン・サンウをもっと知りたい

　４（2005.12.12)  リュ・シウォン、ソン・スンホン

　５

　６

　７（2006.6.12）　ソ・ジソブ、リュ・シウォン、アン・ジェウク

   8 (2006.8.12)  リュ・シウォン主演ドラマ「折鶴」

竹書房「韓国ムービースターＬＩＶＥ」

　１　　　　　　　　　ＢＩＧ５に夢中

　２　　　　　　　　　韓流貴公子とキスしたい

竹書房「韓国ドラマ＆シネマＬＩＶＥ純愛ドラマスペシャル」

　1（2005.8.7)韓国７大純愛ドラマ完全ガイド

  ２

　３

　４

　５

　６（2006.7)

  ７

  ８

  ９(2007.1) 総力特集、ヨン様もっと抱きしめたい

竹書房「韓国ドラマ＆シネマＬＩＶＥベスト・オブ・ベスト」

竹書房「アクターズスタイル韓国」

　１　２　３　４　５

宝島社「韓国ドラマ＆シネマ　スターガイド」

　１（2004.1) ぺ・ヨンジュン特集

  ２

　３

　４

　５（2005.4) ペ・ヨンジュン大特集

  ６（2005.7）ペ・ヨンジュン大特集

宝島社「韓国スターＴＯＤＡＹ」

　愛されすぎる男ぺ・ヨンジュン（2004.7）

ダイアプレス「アンニョン韓流スター」

　１（2005.7.12）ヨン様巻頭特集「四月の雪」＆新ドラマ速報　グッズマガジン

ダイアモンド社「Ｋｏｒｅａｎ　ＦＩＬＭ２．０」

　１（2005.5.26)   ２（2005.8.8)

ＴＯＫＩＭＥＫＩパブリッシング「愛してるっ!!韓国ドラマ」

　１（2004.7.23) 冬のソナタもっと楽しく！もっとむ泣ける！読本

　２（2004.7.23) 冬のソナタクライマックス！ぺ・ヨンジュンの真実

　３（2004.9.24) 冬のソナタはじめから今まで　ぺ・ヨンジュンという生き方

　４（2004.12.31) 冬のソナタオリジナル版の全貌!!ぺ・ヨンジュン最新映画速報

　５（2005.4.28) 冬のソナタｖｓ天国の階段　「四月の雪」撮影速報

　６（2005,7.29) 「太王四神記」はこんなドラマに！

　７（2005.9.30) ヨン様旋風アジアを席巻！「太王四神記」「四月の雪」

　８（2005.12.9) ぺ・ヨンジュン感謝特集「太王四神記」「四月の雪」

　９（2006.3.1) 2006年のぺ・ヨンジュン　「太王四神記」「四月の雪」を日本のファンはどう見たのか

　10（2006.5.11）「太王四神記」「冬のソナタ」「春のワルツ」

　11(2006.7.24)　ぺ・ヨンジュン　カリスマの動向を徹底追跡!!

　12(2006.10.5)  ぺ・ヨンジュンなぜこんなにも惹かれるのか　

　13

  14(2007.2.16）　ぺ・ヨンジュン新しい彼の姿を待っていました

　15(2007.5.7)   ぺ・ヨンジュン芸術家としての彼を想う幸せ

ＴＯＫＩＭＥＫＩパブリッシング「くびったけ韓国シネマ」

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　２（2004.12.21) まるごとイ・ビョンホン

　３　　　　　　　　　クォン・サンウ

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ヨブの試練

   サタンは、世に名高い義人ヨブの敬虔が、神に祝福され富と子宝と健康を恵まれていることの結果にほかならず、もしこれらを失えば、ヨブは神を呪うようになると主張した。神はこのサタンに対し、ヨブを思いのままにする許可を与えた。このため、ヨブはまたたく間に全財産と子どもたちをなくし、そのうえ全身を腫れ物でおおわれて陶器の破片で身体を掻きながら灰の中に座るという、まさに悲惨の極の状態に陥った。

    しかし、このようにまったく不当としか思われぬひどい目にあっても、ヨブは「神を呪って死になさい」という妻をたしなめ、彼の苦難が罪の結果であるといって改悛を勧める友人たちに対してはひたすら潔白を主張しながら、神にこの不可解な事態の説明を求めた。やがて神は、旋風（つむじかぜ）の中からヨブに答え、神の働きがいかに人知を超絶したものであるかを懇切に説いて聞かせた。そしてヨブが、自分の無知を悟り、神の摂理を測ろうとした愚かさを悔いると、神は彼をめでたたえ、ヨブを非難した友人たちには厳しい叱責を加えて、神への取りなしをヨブに頼めと命令した。こののち、ヨブの財産は神によって以前に倍加され、もと通り子宝にも恵まれて、幸福のうちに長寿を全うできたという。

山上の垂訓

こころの貧しい人たちは、さいわいである。

      天国は彼らのものである。

悲しんでいる人たちは、さいわいである。

      彼らは慰められるであろう。

義に飢えかわいている人たちは、さいわいである。

       彼らは飽き足りるようになるであろう。

平和をつくり出す人たちは、さいわいである。

       彼らは神の子と呼ばれるであろう。

義のために迫害されてきた人たちは、さいわいである。 　

　　　天国は彼らのものである。

頼三樹三郎と安政の大獄

    頼三樹三郎（1825～1859)は、父祖以来の家風（父は頼山陽、祖父が頼春水）が「尊王攘夷・王政復古」にあるとし、朝廷に逆らう者は「賊臣」であるという意識が彼の中には強くあった。彼は、幕府を牽制するため、水戸藩に勅許が下るように公卿間を周旋し、井伊直弼の打倒計画に加わった。それに対し、井伊大老は尊王派の公卿・大名・志士らfy反対派を弾圧するという、いわゆる安政の大獄を起こした。頼三樹三郎は、梅田雲浜・梁川星巌・池内大学と共に、幕府に対する「反逆之四天王」とされ、安政５年（1858年）11月、捕縛された。評定所の取調べを経て死罪を命じられ、三樹三郎は伝馬町の獄で斬首された。享年35歳。

書写山円教寺

   円教寺(えんぎょうじ)は標高371ｍの書写山（しょしゃざん）山頂にあり、康保３年（966年）、性空上人（しょうくうしょうにん）によって開かれた天台宗三大道場の一つである。書写山と号する。豪壮・雄大な寺観から、「西国の比叡山」ともよばれる。

   本尊は如意輪観音で、西国三十三所霊場第27番札所。姫路城主であった本多家５代の廟所。やはり城主であった榊原政房（まさふさ）、政祐（まさすけ）の霊廟がある。

三木城と別所長治

   三木城は別名釜山城(かまやまじょう)ともいう。明応元年(1492年)に別所則治(べつしょのりはる)が釜山城を大修築したのが三木城のはじまりである。ただ三木城の名は、羽柴秀吉による「三木の干殺し」(みきのひごろし)として、戦国史上有名になった。

   天正５年になると毛利勢が播磨への侵略をはじめたので、織田信長は羽柴秀吉を総指揮官に任命して中国経略にのりだした。秀吉は姫路城を居城として、いよいよ中国進撃を開始しようとしたところ、東播磨に勢力をもっていた三木城の別所長治が毛利氏とつうじて信長に反旗を翻したために、秀吉はまず三木氏を討つべく書写山円教寺を陣所とした。

    秀吉は、三木城の包囲を足かけ３年つづけ、城方の糧道を遮断する。そこで、別所長治は、やむなく城兵の助命を条件に自刃、開城した。その後、別所氏に味方していた魚住城・高砂城・御着城もそれと前後して陥落した。天正８年(1580年)のことである。

   現在も三木城跡には、空井戸と、別所長治の辞世の歌碑がある。

   「今はただ恨みもあらじ諸人の　命にかわる我身と思えば」

清らかな歌人僧 大愚良寛

   大愚良寛(1758～1831)。曹洞宗。良寛の父は山本泰雄という。越後出雲崎の豪族であったが、晩年に剃髪して以南と号した。時代の流れとはいえ、皇室の権勢が衰微していくのを憂い、公憤の念やまず入水自殺した。

   良寛はその四男一女の長子として生まれ、幼名を栄蔵といったが、生来の自由人であった。世俗の縁にしばられることを望まず、家督を弟に譲って、18歳の時、曹洞宗尼瀬光照寺の玄乗破了和尚について出家得度した。22歳で遊行し、備中玉島円通寺の大忍国仙和尚に侍し、宗旨をきわめ、法を嗣いだ。やがて師の国仙が亡くなると円通寺をあとにし、中国、九州、四国などを修行のために行脚して帰郷した。その後住所を何ヶ所か転々とし、やがて国上山西坂の五合庵におちつき、ついで国上山麓の乙子神社境内の草庵に移った。

    良寛はさびしがりやで、人間が好きだった。とくに子どもが好きで、よく里の子どもたちとまりつきや、たこあげをして遊んだという清らかな逸話が多く残されている。また良寛は漢詩、和歌、書道にもすぐれている。とくに和歌は、素直で、真情にあふれたもので、その人柄がよく表れている。

安藤昌益

    安藤昌益(1703～1762)は、秋田県大館市の二井田(にいだ)村で生まれた。14～15歳頃仏門に入り、30歳前後で印可を受けたらしい。その後、宗門から離脱して京都で修行して医者になる。その後、1744年、青森県八戸に居住(42歳)。1754年に『自然真営道』を著す(52歳)。昌益は、「自然の世」(しぜんのよ)こそ理想の社会であり、すべての人が自然の理法の中で正しく働き、必要な産物を自ら生産して生活し、貧富も上下の支配関係もない、平等な社会を説いた。このような昌益の封建批判の進歩的思想が、明治になって狩野亨吉により紹介されたが、近年は昌益のエコロジー(生態学)的発想が注目されている。

    参考文献：『忘れられた思想家　安藤昌益のこと』Ｅ.Ｈ.ノーマン　岩波新書　1950、『安藤昌益全集』　全21巻別巻１　農文協　1982、『写真集　人間安藤昌益』　農文協　1986

「し」の字

    三条の成田屋は日ごろ良寛と親しかった。ある時、成田屋が、生涯の宝となるようなものを書いてほしいと依頼した。すると、良寛は全紙に「し」の字を書いた。成田屋がけげんな顔をして、

「これはどういう意味ですか」

とたずねると、和尚いわく、

「゛し" は死ぬことじゃ。人は死ぬことさえ忘れねば大した過もなかろう」

(『禅門逸話選』禅文化研究所)

福沢諭吉、英語を独学する

    安政５(1858)年、25歳の福沢諭吉は、藩の命令で江戸にでて、築地に蘭学塾をひらいた。ある時、彼は横浜に、自分のオランダ語が通じるかどうか、ためしに出かけた。その頃の横浜には、幕府が開港していたため、たくさんの外国人がやってきていた。結果は、諭吉のオランダ語はまったく通じなかった。というのも、話している外国語も、外国語の看板も、ほとんど英語だったからだ。これからの時代は英語を学ぶ必要を痛感した諭吉は、日本語に訳した辞書がないので、英語とオランダ語を対訳した辞書を使い、英語を独学した。

    その後、諭吉は３度海外旅行に行った。第１回は、1860年、咸臨丸でアメリカへ。第２回は、1861年、イギリスなどのヨーロッパへ。第３回は、1867年、アメリカへ。この３度の渡航経験で、西洋の文化を見聞した諭吉は、慶応義塾を開校し、「天は人のうえに人をつくらず、人の下に人をつくらず」という文章で有名な『学問のすすめ』などの本をあらわし、日本の近代化に尽くした。

ヨーロッパの都ウィーンの城壁

   ウィーンは、ローマ時代にドナウ河畔に建設された都市である。ドナウ川の河川交通によって、黒海やバルカン半島との結びつきも強く、スラブ世界に対するゲルマン世界の接点の都市でもある。15世紀半ば以降、神聖ローマ皇帝の帝位を独占したハプスブルク家の支配下におかれ、ドイツばかりでなく、ヨーロッパの中心となった。

   16世紀、神聖ローマ帝国カール５世は、スペイン国王も兼任し、ヨーロッパに強大な権力を誇った。これに対抗したフランス王フランソワ１世は形勢不利となり、オスマン帝国のスルタン、スレイマン大帝に支援を要請した。地中海進出をねらい、スペインと対立していたスルタンは、この要請をうけた。

   スレイマン大帝は、ウィーンを攻略すべく、バルカン半島を北上し、ハンガリーを征服して、1529年にはウィーンを包囲した。大口径の攻城砲をもち、バルカン諸国の捕虜兵士も動員したオスマンの大軍は、長い幾筋ものジグザグの濠を掘って城壁に迫っていった。防衛側は城壁が壊される前に、内側に新たな城壁をつくりあげた。この作業にウィーンの住民は子供にいたるまで動員された。冬の到来により包囲はとかれ、オスマン軍はひきあげた。

   このウィーン包囲は、神聖ローマ皇帝の権力を低下させ、帝国内に発生したルターの宗教改革との妥協を余儀なくさせ、プロテスタントの成立をうながすという効果も生んだ。また、スペインとの間に、地中海の覇権をめぐる海戦も行われた。

   フランスは、オスマン帝国内での交易を保護され、カピトゥレーションという貿易特権をスルタンから授与された。のちにヨーロッパ列強は、彼らに与えられたカピトゥレーションを口実にしだいにオスマン帝国を侵略した。これは、19世紀に中国や日本に強要した不平等条約の原型である。フランスは同時に、イェルサレムの聖地管理権も与えられた。

   オスマン帝国は17世紀末(1683年)、再びウィーンを包囲したが、失敗し、衰退に加速をつけてしまった。

呉の孫堅 孫策 孫権

   呉の始祖孫堅は後漢末に知られた武将黄祖と戦って敗死した。あとをついだ子の孫策は袁術から独立して江東を制圧し、余勢をかって許へ攻めのぼり、献帝を江東へむかえようとしたが、暗殺された。孫権は19歳で父兄の業を引きつぎ、周瑜、魯粛、呂蒙、陸遜を重用して、多くの人材を集め、中国東南に確固たる勢力を築いた。かれは江東の原住民である山越の反乱を平定して農業に従事させ、また屯田政策をとって農業の発展をはかるとともに、南海貿易にも手をそめて漢族の勢力圏を越南にまで広めた。

   外交的には魏・蜀両国とのあいだに立って、和戦両様の関係をたもちながら独立を維持した。しかし、老年にいたって後継者の選定をあやまったため、稀代の暴君遜皓(そんこう)を帝位につけることになり、第４代にして亡国の悲劇をまねくことになった。

国木田独歩の女性観

    国木田独歩と佐々城信子との恋愛と失恋の経験は、独歩の生涯の上に重要な位置を占める。信子は独歩の熱情にひかれ、親たちの反対をおしきって、貧しい独歩と結婚した。そして逗子に新居をかまえた。しかし富裕な家庭に育った彼女には、あまりにも理想とかけはなれた現実が耐えがたく、妊娠したことも夫には明かさずに失踪した。彼女をふかく愛していた独歩は、彼女の行方をさがし歩き、ついに発見してもとに戻ることを懇願したが、彼女は聞かなかった。独歩は自分の側の無資格や、悪条件にどうしても気づかなかった。以後彼は女性を禽獣視するに至った。もともとはロマンチストでフェミニストであった彼は、この苦い経験から、次のような女性観を抱くようになった。

「女は禽獣なり。人間の真似をして活く。女を人類に分類せるのは旧き動物学者の謬見なり。あらゆる女はその汚なき夢を覆はんが為に美しき恋物語を喜ぶ。渠(かれ)は自らの汚穢に堪へざるなり。」

「女にて余の小説を解し、余の小説を耽読する者甚だ少なしと云ふ。有難いこと哉。余も亦そを欲せず、渠等(かれら)にして余の小説を読まば、夜会服に盛装せる渠等の前に、恐らく裸体の写真を突付けられたる心地やせん。これ吾が姿なりし云ひ得るに苦しむべし。」

    実際に独歩の作品に登場する女性に理想的な佳人はほとんど見えず、その描写や扱い方は現実的であり、時にいやらしく肉感的であった。

パリのアンタン街での競売会

    私がこの哀しい物語に激しく胸を打たれて、ぜひ本に書き残そうと決心したのは、パリのアンタン街で、家具類やぜいたくな骨董品の競売会がある旨の一枚の貼り紙を見たのがきっかけだった。この競売は、持ち主である女主人が死んだので行われるのだった。私は根が骨董好きなだけに、この機会をのがさず、買わないまでも、せめて見るだけは見ようと思い出かけて行った。

   表門のところまで来ると、すでに物見高い客でいっぱいだった。邸内の部屋には、すばらしい家財道具や骨董品が並べられていた。バラ材やブール細工の家具、セーヴル焼きやシナ焼きの花瓶、サクソン焼きの陶器人形、しゅす、びろうど、レース、金銀宝石類、化粧品など、なにからなにまでそろっていた。私はこれらの品々をじっと眺めまわした。どれもこれも哀れな女の賤業をしのばせるものばかりだった。そして私は心ひそかに、この女に対する神の慈悲を思った。なぜなら、神はこの女を世の常のこらしめの時の来るまで生きながらえさせずに、娼婦にとっては第一の死ともいえるあの老齢にまで達しないうちに、栄華と美しさのなかで死なせたもうたからである。

「ちょっとおたずねしますが、ここに住んでおられた方はなんとおっしゃるんですか?」

「マルグリット・ゴーチェさんです」

   私はこの人なら名前も知っていたし、またシャンゼリゼでよく姿を見かけたことを思い出した。彼女は必ず毎日、すばらしい二頭の栗毛の馬にひかせた小形の青い箱馬車に乗ってやってきた。そして私は、彼女がああいったたぐいの女性にはまれな一種の気品を持っていたことに気づいたものだった。またこの気品は、比類ない美しさによっていっそう引き立てられていた。

「彼女が亡くなったんですって?」「そうです」

「いつのことです、それは?」「たしか三週間ばかり前です」

「それも　あなた肺病でね。みじめな死に方だったとか・・・・」

「しかし、競売とはね」「大変な借金があったらしいから」

「生前はパトロンにかこまれて派手な生活をしていのに」

「どうせそんなもんさ。所詮は卑しい娼婦なんだから」

私は足早にその場を離れた。

   生前パリでは知らぬ者のないほど美しく輝いていたマルグリット・ゴーチェ。気品ある大きな瞳、長いまつ毛がビロードの桃のような肌にうっすらと影を落とし、微笑めば真珠の歯がキラリとのぞいて、一目見た人を魅了させる。彼女の側にはいつも青年貴族たちがかしずくように従っていてパリの夜を飾っていた。私は今でもよく覚えている。彼女の側にはいつも椿(カメリア)の花束があった。もちろん私は彼女とは言葉を交わしたことは一度もない。

   競売は故人の邸の客間で行われた。無責任で物好きな連中のざわめき。誰一人マルグリットの死を哀しんでいる者はなかった。衣装、カシミアのショール、宝石などは、まるで羽が生えたように売り切れてしまった。そうしたものは、私に用のないものだから、帰ろうとしたが、突然の競売人の大声に足をとめた。

「書物一冊、製本とびきり上等。天金。表題は、マノン・レスコー。扉になにか書き入れがあります。まず10フランから!!」

「12フラン」と、かなり長いあいだ沈黙がつづいた後だれかが叫んだ。私は思わず「15フラン」と言った。「30フラン」挑戦的な声がどなった。「35フラン」「40フラン」「50フラン」と競争が続いた。

「100フランだ!!」

書物は結局、私の手に落ちた。私はその高価な「マノン・レスコー」を手にしてページを開けた。扉に何か書き入れがあった。

「マノンをマルグリットに贈る。慎み深くあれ。」

そしてそのあとにアルマン・デュヴァールと署名してあった。

   『マノン・レスコー』は哀切きわまりない物語である。私は、この物語のどんな些細な部分も覚えているが、この本を手に取るたびに、いつも同感をそそられてページをひらき、そして幾度読んでもつねに、作者アベ・プレヴォの女主人公とともにある思いがするのだった。実際この女主人公は、まるで私が現実に知っていた女のような気がするほどに真実性を持っていた。マノンやマルグリットを思うにつけても、思い出されるてくるのは、私が知っていた女たち、いつも歌を口ずさみながら、ほとんど同じような死の道をたどっていった女たちのことだった。哀れな女たちよ!! もしも彼女たちを愛してやることが悪いというのなら、せめて憐れんでやってほしい。母でもなく、妹でもなく、娘でもなく、また人妻でもない女、そういった女をさげすまないようにしよう。家庭に対してはもっと尊敬の念を抱き、利己主義に対してはもっと寛大な目で接してやろう。神は、かつて一度も罪を犯したこともない百人の正しい人々よりも、ひとりの罪人の悔い改めたのを喜びたもうものであるから、われわれは神をお喜ばせするようつとめようではないか。そうすれば、神は必ずやわれわれにあたってあつく報いたもうであろう。地上の煩悩のために身を持ちくずしはしたものの、神にすがりさえすれば救われるような人々に対しては、つとめて寛大な気持ちでいよう。(『椿姫』第１話)

武者小路実篤の愛の詩

    武者小路実篤には、多数の詩がある。ことに晩年には愛に関するエッセイ、詩などブームのように出版された時期がある。ここでは「若い泉の会」(代表・中山秀峰)が編集した『愛ただひとつの言葉』(1969年)の中から一編を選び紹介する。

　　　　　　愛

人間のなかに愛がある。

何かを愛する。

不滅なものを愛する。

宇宙をつらぬく　法則を愛する。

生命を愛する　調和を愛する。

人間の心に生まれる　美を愛する。

愛する　愛する　すべて愛し得るものを。

そしてそのために働いてゆく。愉快なことじゃないか。

愛する男の人の　仕事をたすけてゆく　女の美しさ。

愛する子供を　立派に育てゆく　親の美しさ。

愛する仕事のために　全身全力をつくす。

男の美しさ。

ひとりよりもふたりが良い

わたしは改めて、太陽の下に空しいことがあるのを見た。ひとりの男があった。友も息子も兄弟もない。際限もなく労苦し、彼の目は冨に飽くことがない。「自分の魂に快(こころよ)いものを欠いてまで、誰のために労苦するのか」と思いもしない。これまた空しく、不幸なことだ。

ひとりよりもふたりが良い。共に労苦すれば、その報いは良い。倒れれば、ひとりがその友を助け起こす。倒れても起こしてくれる友のない人は不幸だ。更に、ふたりで寝れば暖かいが、ひとりでどうして暖まれようか。(旧約聖書　コヘレトの言葉４章７～11節)